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上图：沔阳花饱读戏部分老艺东谈主

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　　文化是民族的血脉，是东谈主民的精神家园。经由百年的传承，荆州花饱读戏也曾融入了场所文化中，是场所传统文化的一块瑰宝。

　　荆州花饱读戏源于民间歌舞，如渔民乡人的办事之歌、妇孺皆知的里巷民谣，这些都是花饱读戏的源泉，后徐徐发展成为一朝一丑演唱的“花饱读子”低级步地，被称之为“地花饱读”。据老艺东谈主预见，“地花饱读”最迟酿成在清嘉庆年间。

　　清同治年间，荆州花饱读戏不但已发展成“三小”（小旦、懦夫、小生）戏，何况上演步地也具有一定例模。从声腔和剧目来看，初期以民间小长入牌子曲演唱边歌边舞的生计小戏为主，其后由于“打锣腔”等腔调的传入，才徐徐出现故事性较强的民间据说题材剧目，才酿成了艺术上比拟好意思满的场所剧种。

　　都说荆州花饱读戏属于“打锣腔系”，此话不假，打锣腔，又称“锣腔”，用当场所言演唱，男女同腔，如法泡制，曲调深千里、颓唐，多用于中老年东谈主诉述惨痛旧事和表达悲愤的心扉。该腔可寂寞成段，首句和尾句可散唱，还可与四平腔联结演唱。

　　荆州花饱读戏四平腔，每段唱腔由四句唱词和四个腔句组成。第一、四腔句顶板起唱，第二、三句句中消板起唱。唱段前及二、三句后有曲直不同锣饱读过门或丝弦乐过门。该腔男女分腔，依行当不同又分为：女四平、小生四平、男四平、须生四平、丑四对等。

　　荆州花饱读戏高腔，俗称“骷髅腔”，起首于田间办事的《薅草歌》，农民薅草时，为抓续勤奋办事的需要，频频以推进的曲调，漂泊的旋律来表达心扉以消弱疲惫。为什么荆州花饱读戏高腔叫“骷髅调”呢？

　　花饱读戏招揽其为主腔时，保留了这种声高且嘹亮的秉性。由于旋律优好意思，抒怀味强，男女老幼都能哼唱，故群众对之冠以多样俗称雅呼。如“骼髅腔”，即推进、稠密的敬爱；“枯六腔”，意为意调很高，一般好嗓多唱“六”字调；“箍六腔”，由于唱腔抒缓，每唱六句唱词落一次板；“栈骼髅”，即优好意思入耳的敬爱。此外，还蔓延出“骼髅花饱读”、“骼髅班子”等名称，是花饱读戏最有代表性的唱腔之一。高腔善于表达多种心扉；如喜、怒、念念、悲、恐、惊等，从容时如运用沉静、情态时又垂危强烈。故又有“喜高腔”、“悲高腔”、“快高腔”、“慢高腔”等多种区别。

　　该唱腔男腔粗犷、豪放，女腔婉转柔柔，且字句安排和行腔料理均较为生动，可塑性也很强，演员和凭据我方的嗓音条目和剧中东谈主物念念想心扉的需要生动安排，因而是荆州花饱读戏最有代表性的唱腔之一，一般多用于本戏中唱腔的演唱。由于高腔善于表达悲怨深千里的心扉，在很多剧目中被用于要点唱段。

　　悲腔是高腔的一种反调唱法，为女扮装悲悼时专用。音域较宽，其唱腔神似江汉平原农村妇女哭声，且“哟喂哟”及滚动较大的拖腔，更能表达悲悼、压抑、灾荒的心扉。由于高腔善于表达悲怨深千里的心扉，在很多剧目中被用于要点唱段。如《三官堂》中秦香莲的长段唱词就用高腔转接悲腔料理，其唱腔常插入“叫头”、“哭头”以增强婉转凄迷、回肠荡气的愤慨，安妥地推崇出剧中东谈主物的心扉。在民间，哄传着“听了花饱读戏的哟喂哟，害起病来不吃药”的好意思誉。

　　荆州花饱读戏的“圻水腔”，它源于浠水“哦火腔”，此腔以叙事为主邀功能的一种唱腔巨臀 av，旋律抨击，富足抒怀味。圻水败韵为圻水腔的一种变体唱法，结构疏导，仅有三眼板一种板式，曲调心绪较压抑。

　　清谈光、咸丰、同治年间，荆州花饱读戏已徐徐欢腾。沔阳地区接踵出现了汪（春保）、黄（二生）、史（旺）、贺（霞龄）“四大门头（徒）”。汪家门头汪源发是沔阳花饱读戏的始祖，沔阳县昌家湾东谈主，“穿街过市流浪苦，沿门乞生唱花饱读”，以推车花饱读、采莲船、唱小曲子、打莲厢、瓦子板传艺。“四大徒弟”的出现以及他们的传艺受徒、谱系传承，这是沔阳花饱读戏成长的遑急符号。荆州花饱读戏的舞台谈话（包括念、唱）基本给与天门、沔阳一带的通用方言语音，又放弃其土俗话。在四大徒弟本事，沔阳花饱读戏就有一条不能文的律例，即“一不奤（tǎi），二不黄，要过天门到沔阳”，也即是说花饱读戏必须以沔阳语音为门径。如果在献艺中使用了奤音(指河南、陕西、江浙、闽南语音)、黄音(指天门河、通州河、襄河语音)就演砸了，就会遭到东谈主们的非议和同业的耻笑。

　　荆州花饱读戏单篇牌子，常用的曲牌有西腔、十枝梅、念念儿腔、念念儿悲腔等，多旦诓骗用。荆州花饱读戏行当分旦、生、丑三类。旦行有正旦、二旦和旦角；生行有小生、生角、须生；丑行不细分，但代扮摇旦、老旦及杂角。小生多献艺后生须眉，也有反串的女小生。正旦多献艺持重娴淑、性格刚强的中后生女子。旦角又称“铁扁担”行当，旦角步法轻快生动，演精致，谈白清翠，多献艺残忍的中年妇女和清朗伶俐的小小姐。丑此行戏路宽，多献艺雇工、书僮，店家、教书先生，恶少等，有的机智智谋、趣味诙谐，有的暴戾、奸猾。生角多献艺方正、执意、粗野、潇洒，以及爱言之成理的东谈主物。

　　早期花饱读戏独一半处事性班社在农村作季节性上演，农忙务农，农闲从艺。光绪以来，这种梨园发展较快，仅天门、沔阳两县就有几十副“行箱”，艺东谈主多达近200东谈主。培训演员选拔随班跟师方式，也有收徒采集传艺的，称为“科班”，如沔阳艺东谈主崔松所开设的科班，历二十余年，共七届，授徒八十余东谈主。科班短期检会，师父衣钵相宣教三、四出戏。以前，由于花饱读戏时常遭遇脑怒和禁演，各地花饱读梨园都曾兼演当地流行的大戏剧目以作掩护，这种梨园称“半台班”或“半戏半调”、“阴阳班子”。自由后，各地远离开采专科剧团，成为专科艺术献艺团体，开脱了初期的“草台”阶段，参加城乡戏院公演。

　　“听天门，看潜江，又听又看是沔阳。”荆州花饱读戏是江汉平原各地花饱读戏家数的总称，十里不同音，由于流行地区不同，其“唱、帮、打”都各具不同的艺术立场。荆州花饱读戏之是以能在江汉平原吐花成果，这是和地区本人就具有阔气的艺术泥土分不开的，只须有种子落地，就一定会生根发芽。荆州花饱读戏的传统剧目约有197多个，践诺触及生计、爱情、公案、历史等多样题材，音乐有四大主腔和小调二百余支，场所色调浓郁，伴奏清朗，旋律畅达，深受各地的东谈主民群众所青睐，亦然国度非物资文化遗产之一，凸现出民间文化强硬的人命力。

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描容起程：叫一声五娘且慢行

　　赵氏女，离梓乡，身背琵琶，手拿雨伞，怀抱遗容找寻蔡郎......这折戏即是《描容起程》。

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　　《描容起程》也叫《琵琶起程》。戏曲传统剧目。《赵五娘》之一出。本于南戏《琵琶记》。

　　陈留郡士东谈主蔡伯喈奉父命进京赴试，中状元后，被牛丞相淹留京城，因家中有一女已到了嫁东谈主的年事，暂光棍配，想要招蔡伯喈为婿，蔡伯喈以父母老迈，在家中无东谈主顾问，需回家尽孝谈为由，想要辞婚，但牛丞相不允许，将就蔡伯喈与小女授室还与家中息交了音问。

　　那时，陈留郡一带碰劲闹灾荒，蔡伯喈的太太赵五娘乞讨来的白饭彻底给了公婆，我方天天糠秕果腹。蔡家二老终于饥饿而死。赵五娘卖去我方的头发下葬了公婆，决意要去京城寻找丈夫。她在蟾光下凭着总结描摹了公婆的容像，准备带在身旁，动作顾忌。

　　蔡家隔邻张广才，是一个慈爱暖热的老东谈主，听说赵五娘要赴京寻夫，便叫五娘且慢行，老夫有言你是听：

　　同情你身背公婆影，同情你体格单薄难以行。

　　未始天晚先寄宿，登程必须等天明。

　　登山涉水心要稳，行船过渡莫争行。

　　沟渠之水不洁净，渴向东谈主家求茶羹。

　　逢东谈主只说三分话，未可全抛那一派心。

　　五娘子此番把京进，见了伯喈把理评。

　　倘淌若伯喈不相认，你怀抱着琵琶诉苦情。

　　你莫说公婆丧了命，你莫说头上剪乌云；

　　你莫说亲戚一又友来襄助，你莫说双手兜土筑新坟。

　　你就说公婆当今堂上等，叫他早早转家门。

　　五娘子一皆上严慎阻拦，希望你早到就早回程。

　　......

　　赵五娘忠心戴德，与张广才挥泪而别。

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沔城城隍庙戏楼及春秋阁戏楼

　　位于沔城（旧沔阳州、县治所，今属仙桃市）城隍庙，建筑工艺精致，威望纷乱，戏台肥硕，台前场院均可容纳七、八百东谈主不雅戏。据传为明末清初复建，具体年代失考，至抗日干戈本事，毁于日本滋扰军飞机的轰炸。自清代中世以后，历代花饱读戏曲的名班名艺东谈主，如汪春保、黄二生、史旺、喻丁卯、贺霞龄、忠纯过甚师父的梨园，项么过甚所搭梨园，都常在此戏楼上演，职业现为镇委会所在地。

荆州花饱读戏《恩怨记》全集

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